منهجية كتابة موضوع مقالي في مادة الاجتماعيات
يشكل الموضوع المقالي مكونا اساسيا في فروض وامتحانات ما دتي التاريخ والجغرافيا و نظرا لاهميته بالنسبة للتلميذ.فان الأمر يستدعي إدراك مجموعة من الضوابط التي يجب الاخد بها واحترامها أثناء كتابة اي موضوع مقالي سواء في مادة التاريخ او الجغرافيا لان تنقيط الموضوع المقالي ياخد بعين الاعتبار عناصر منهجية وتقنية إضافة الى مضمون الاجابة . ويمكن حصر هذه الضوابط في عنصرين اساسيين. اولا/ احترام الهيكلة/التصميم إن كل موضوع مقالي لابد له من هيكلة اوتصميم محكم ياخد بعين الاعتبار ثلاثة عناصر.(المقدمة.العرض.الخاتمة). *المقدمة ; يتم فيها تقديم الموضوع المطروح في نص السؤال بشكل مختزل دون الخوض فيه على أن يختم هذا التقديم بإشكالية مناسبة تستمد أساسا من نص السؤال وتتم صياغتها بشكل يتماشى مع المسار الذي سيتخذه التحليل في العرض. *العرض ; تتم عنده الاجابة عن السؤال المطروح بشكل من التدريج .لذلك يتوجب على كاتب الموضوع تفادي العشوائية عندعرض اجابته. *الخاتمة ; يتم عند هذا المستوى تجميع الخلاصات والاستنتاجات الاساسية .مع امكانية الانفتاح على مواضيع ذات صلة بالسؤال الذي تمت الاجابة عنه وذلك عبر طرح تساؤل يعمق النقاش حول اشكالية الموضوع. ثانيا/اعمال النهج الخاص بكل مادة عند كتابة الموضوع المقالي ينبغي الاخد بعين الاعتبار المنهج الخاص بكل من مادة التاريخ ومادة الجغرافيا اذ انه لكل مادة منهما منهج خاص في الدراسة والتحليل يمر عبر ثلاث خطوات. - عندما يتعلق الأمر بموضوع مقالي في مادة التاريخ فيجب استعمال المنهج التاريخي الذي يشتمل على ثلاث خطوات وهي. * التعريف ; ونقوم اثنا ءه بإعطاء معنى للأحداث والمعطيات التاريخية.فكل سؤال لموضوع مقالي لابد وان يتضمن حدثا أو مفهومااو مصطلحا ينبغي شرحه وتحديد دلالاته التاريخية. ويمكن أن تتم هذه الخطوة في المقدمة والجزء الأول من العرض. * التفسير ; ويتم عنده تأويل الأحداث والمعطيات التاريخية وتفسيرها وذلك عبر ذكر الأسباب والعوامل ومناقشة النتائج والانعكاسات المرتبطة بحدث تاريخي معين. ويجب إعمال هذه الخطوة في العرض. * التركيب ; ويتم في هذه الخطوة تركيب الخلاصات بايجاد العلاقة بين ماهو خاص وعام والانتقال من الجزء الى الكل. وتتطابق هذه الخطوة مع الخاتمة. - عندما يتعلق الامر بموضوع مقالي في مادة الجغرافيا فيجب استعما النهج الجغرافي المشكل بدوره من ثلاث خطوات. *الوصف ;ويتم خلال هذه الخطوت تقديم مواصفات وخصائص الظاهرة او الموضوع المطروح في السؤال.وتتم هذه الخطوة في المقدمة. * التفسير ; ويتم عند هذه الخطوة تحديد الاسباب والعوامل المفسرة لمواصفات وخصائص الظاهرة المدروسة. * التعميم ; و يتم خلال هذه الخطوة المقارنة بين النتائج والخروج بمبادئ عامة يمكن تعميمها على ظواهر تشترك مع الظاهرة المدروسة في نفس الخصائص. ملــــــــحوظــــــــة تبقى هذه الخطوات فقط اطارا توجيهيا ونظريا;اذ ان كتابة الموضوع المقالي تتطلب تمرسا على الكتابة في اوقات مختلفة ليست بالضرورة يوم الفرض او الامتحان بالشكل الذي يكسب التلميذ نفسا في الكتابة و يوسع هامش ذاتيته في التفكير والتحليل والمناقشة
سلسلة ديما ديما كاملة حصريا رياضيات,فيزياء,علوم الحياة والارض
http://najahiy.blogspot.com/2013/12/like-this-content-on-facebook.html
الأحد، 30 مارس 2014
تلخيص جميع الفصول في رواية اللص والكلاب راح تفيدك قي مضمون
رواية ''اللص والكلاب'' حسب الفصول
الفصل الأول:
-خروج سعيد مهران من السجن بعد أربع سنواتقضاها فيه،توجه سعيد مهران إلى الحي الذي كان يقطنه.
قضاها فيه،توجه سعيد مهران إلى الحي الذي كان يقطنه.
-اجتماع سعيد بعليش وبحضور المخبر وبعض الجيرانلمناقشة مطالبته بابنته وماله وكتبه.
لمناقشة مطالبته بابنته وماله وكتبه.
-عليش ينكر وجود المال ويرفض تسليم البنتبدون محكمة ويعطيه ما تبقى من الكتب.
بدون محكمة ويعطيه ما تبقى من الكتب.
الفصل الثاني:
- توجه سعيد مهران نحو طريق الجبل حيث الشيخ صديقوالده،محاولته إقناع الشيخ بقبول ضيافته.
والده،محاولته إقناع الشيخ بقبول ضيافته.
-محاولة الشيخ التركيز في حواره على القيم الروحيةالمبنية على الإيمان ،وتشبث سعيد بقرار الانتقام من زوجته الخائنة وعليشالغادر .
المبنية على الإيمان ،وتشبث سعيد بقرار الانتقام من زوجته الخائنة وعليشالغادر .
-قضاء سعيد أول ليلته في ضيافة الشيخ علي جنيدي.
الفصل الثالث:
-توجه سعيد إلى مقر جريدة "الزهرة"وفشله في لقاء صديق الطفولة الصحفي رؤوف.
وفشله في لقاء صديق الطفولة الصحفي رؤوف.
- توجه سعيد إلى مسكن رؤوف حيث تم اللقاء وتبادلذكريات الماضي على مائدة الطعام.
ذكريات الماضي على مائدة الطعام.
-انزعاج رؤوف من تلميحات سعيد التي تنتقد ما عليهمن جاه ومكانة اجتماعية ،و انتهاء اللقاء بتأكيد رؤوف على أنه أول وآخر لقاء بينهما.
من جاه ومكانة اجتماعية ،و انتهاء اللقاء بتأكيد رؤوف على أنه أول وآخر لقاء بينهما.
الفصل الرابع:
-استرجاع سعيد شريط الخيانة التي تلقاها من أقربالناس إليه:
الناس إليه:
×عليش: صبيه
الذي بلغ عنه الشرطة للتخلص منه والانفراد بغنيمة الزوجة والمال .
×نبوية: الزوجة
التي خانته بتواطؤ مع صبيه عليش.
×رؤوف:
الانتهازي الذي زرع فيه مبادئ التمرد وتنكر هو لها.
-اتخاذ سعيد قرار الانتقام والبداية برؤوفكأقرب فرصة مناسبة.
كأقرب فرصة مناسبة.
-سطوه على بيت رؤوفالذي كان يتوقع عودته ونصب له كمينا أوقع به ليطرده من البيت
الذي كان يتوقع عودته ونصب له كمينا أوقع به ليطرده من البيت خائبا.
الفصل
الخامس:
يتوجه
سعيد إلى المقهى حيث يتجمع أصدقاء الأمس،وهناك يحصل من صاحب المقهى "طرزانعلى
المسدس الذي طلبه ،وكان الحظ في صفه هذه المرة عندما التقى ب "نور" التي
خططت معه للتغرير بأحد رواد الدعارة وسرقة سيارته .
الفصل
السادس :
يصورتفاصيل
نجاح الخطة التي رسمتها نور للإيقاع بغريمها وتمكن سعيد من السطو على السيارة
والنقود
الفصل
السابع :
يشرع
سعيدفي تنفيذ ما عزم عليه من انتقام وكانت البداية بمنزل عليش الذي اقتحمه ليلا و
باغث صاحبه بطلقة نارية أردته قتيلا ،وتعمد التغاضي عن الزوجة لرعاية ابنته
سناء،ثم هروب سعيد من مسرح الجريمة بعدما تأكد من نجاح مهمته.
الفصل
الثامن:
ينقل
لنا المفاجأة ،إذ بعد تنفيذ الجريمة،لجأ سعيد إلى بيت الشيخ الجنيدي فجرا واستسلم
لنوم عميق امتد حتى العصر فاستيقظ على حلم مزعج يتداخل فيه الواقع بالخيال ،ويصله
خبر وقوع جريمة ضحيتها رجل بريء يدعى شعبان حسين،فكان خبر فشل محاولته مخيبا للآمال
ينذر ببداية المتاعب والمصاعب،فهرب سعيد إلى الجبل تفاديا لمطاردة الشرطة.
الفصل
التاسع:
الحادث
الطارئ المتمثل في قتل شعبان حسين أزم وضعية سعيد مما جعله يغير خطة عمله بالتوجه
إلى نور،وقد استحسن مكان إقامتها المناسب لاختفائه عن أعين الشرطة، ورحبت نور
برغبة سعيد في الإقامة عندها مدة طويلة .
الفصل
العاشر:
أبان
سعيد عبرعن ارتياحه بإقامته الجديدة ،وكان خروج نور وبقاؤه وحيدا في البيت فرصة
لاسترجاع ذكريات تعرفه على نبوية وزواجهما الذي أثمر البنت سناء. ،ثم التوقف عند
غدر عليش وخيانة نبويةليعود إلى واقعه مع نور التي جاءته بالطعام والجرائد التي لا
زالت مهتمة بتفاصيل جريمة سعيد ،مع إسهاب رءوف في تهويل وتضخيم صورة سعيد المجرم
الذي تحول إلى سفاك دماء،فطلب سعيد من نور شراء قماش يناسب بذلة ضابط لإعداد خطة
انتقامية جديدة .
الفصل
الحادي عشر:
يعود
سعيد إلى الذكريات التي تنسيه عزلته في البيت عندما تغيب نور مسترجعا تفاصيل طفولته
المتواضعة مع والده البواب،وكيف تأثر بتربية الشيخ علي
الجنيدي الروحية،وإعجابه بشهامة رؤوف الذي زرع فيه مبادئ التمرد وشجعه على سرقة
الأغنياء كحق مشروع ،وتأتي نور لتقطع شريط الذكريات وهي منهكة من ضرب مبرح تلقته
من أحد زبنائها، فيحاول سعيد الرفع من معنوياتها المنهارة والتخفيف من آلامها.
الفصل
الثاني عشر:
يكمل
سعيد خياطة بذلة الضابط مما زاد تخوف نور من ضياع سعيد مرة أخرى خاصة وأن الصحافة
لا زالت منشغلة بجريمته الأولى ،والشرطة تشدد الخناق عليه ،فحذره طرزان من التردد
على المقهى التي تخضع لمراقبة المخبرين.
الفصل
الثالث عشر:
ويبدأ
تأزم العقدة عندما عاود سعيد زيارة طرزان الذي أخبره بتواجد المعلم بياضة لعقد
صفقة،فاعترض سعيد المعلم بياضة لمعرفة مكان عليش ،إلا أنه أخلى سبيله بعد الفشل في
جمع معلومات منه تفيد في معرفة مكان عليش وهو الأمر الذي جعله يغير وجهة الانتقام
إلى رؤوف علوان .
الفصل
الرابع عشر:
يشرع
في تنفيذ خطته بارتداء بذلة الضابط التنكرية والتوجه نحو بيت رؤوف حيث باغثه وهو
يهم بالخروج من السيارة،ليفر سعيد بعد تبادل إطلاق النار مع عناصر الشرطة،وتعود
نور للبيت متخوفة من ضياع سعيد بعد تداول خبر تعرض رؤوف لمحاولة اغتيال .
الفصل
الخامس عشر:
إخفاق
سعيد في قتل رؤوف ،وسقوط البواب ضحية جديدة لخطأ سعيد، فكانت خيبته كبيرة ولم تزده
إلا إصرارا على معاودة المحاولة مهما كلفه ذلك من ثمن
.
الفصل
السادس عشر:
تبدأ
الوضعية النهائية وتظهر النتيجة من خلال تطورات مفاجئة تسير عكس طموحات سعيد ،
أولها غياب نور المفاجئ، وثانيها طرزان الذي زوده بالأكل وحذره من المخبرين الذين
يتربصون بالمقهى.
الفصل
السابع عشر:
يشرع
عندما تأتي صاحبة بيت نور مهددةبالإفراغ ،فأصبح البيت يشكل خطرا عليه، مما دفعه
إلى الهروب إلى طريق الجبل عند الشيخ علي ، حيث ستكون النهاية قريبة.
الفصل
الثامن عشر:
يستيقظ
سعيد من نوم عميق فيجد المنطقة محاصرة بالشرطة ويتحصن بالمقبرة حيث كانت نهايته
بعد مقاومة يائسة
ملخصات الاسلاميات بشكل مصغر
مع اقتراب موعد امتحانات الدورة التانية
وايضا لمن يريد ان يقوم بتحضير لللجهوي من الان
قمت باعداد ملخصات جاهزة للحفظ والطبع
التربية اسلامية
الدروس ملخصة بطريقة احترافية
وسهلة للحفظ
لأصحاب أولى باك
لن تجد مثلها كلها في ملف واحد
لتحميل الدروس
جميع الدروس التربية الإسلامية ملخصة و بشكل جيد جدا
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المخلوقين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد ،
 |
| islamic |
أقدم لأصحاب باك حر 2014 جميع الدروس التربية الإسلامية مختصرة فالتحضير يبدأ من الان و أتمنى ألا تجلسوا إلى اللحظات الأخيرة وستعملوا الغش و لكن
للمراجعة السريعة الخفيفة و هي جد ميسرة و سهلة الحفظ جمعتها خصيصا لأصحاب باك حر
دروس باك حر 2013 للمترشحين الأحـــــــرار - باكالوريا اداب
السلام عليكم
اليوم اقدم لكم تجميعة من الدروس الهامة لأصحاب الباك احرار
اتمنى النجاح للجميع
او
دروس اللغة الفرنسية
دروس التربية الإسلامية
تلخيــص موجز لظاهرة الشعر الحديث أحمد المجاطي
 |
| ظاهرة الشعر الحديث |
تلخيــص ظاهرة الشعر الحديث أحمد المجاطي
" ظاهرة الشعر الحديث " دراسة نقدية تتبعت مسار تطور الشعر العربي الحديث
،والبحث في العوامل التي جعلت الشاعر ينتقل من مرحلة الإحياء والذات إلى
مرحلة التحرر من قيود التقليد ، مع رصد العوامل والتجارب التي غذت التجديد
في الشعر العربي على مستوى المضمونمن خلال تجربة الغربة والضياع ،وتجربة
الموت والحياة ،مع ما تتميز به كل تجربة من مظاهر وخصوصيات ،وعلى مستوى
الشكل والبناء الفني من خلال اللغة والسياق وآليات التعبير وخاصة الصورة
الشعرية والأسس الموسيقية.
فيبدأ الفصل الأول بتتبع التطور التدريجي في الشعر الحديث، ويبين من
خلالالمدخل الشروط اللازمة لتحقيق التطور والتي حصر أهمها في الاحتكاك
الفكري بالثقافات والآداب الأجنبية وشرط التوفر على قدر من الحرية، حيث أن
شرط الاحتكاك الفكري في الشعر العربي تحقق منذ العصر العباسي والأندلسي إلى
العصر الحديث وانتهى إلى التخلص من التقليد والعودة إلى التجربة الذاتية.
في
حين أن شرط الحرية في الشعر العربي ظل محدودا ،مما ضيق مجال التطور في
الشعر العربي.وقد لخص أهم أسباب غياب الحرية في هيمنة علماء اللغة على
النقد الأدبي،والتقيد بنهج القصيدة التقليدية.إلى أن جاءت نكبة فلسطين التي
زعزعت الوجود العربي التقليدي ، وفسحت مجالا واسعا للحرية ،فظهرت حركتان
تجديديتان في الشعر العربي الحديث:حركة اعتمدت التطور التدريجي في مواجهة
الوجود العربي التقليدي،وحركت ظهرت بعد انهيار الوجود العربي التقليدي وكان
التجديد عندها قويا وعنيفا يجمع بين التفتح على المفاهيم الشعرية الغربية
،والثورة على الأشكال الشعرية القديمة.
ليستنتج من هذه التحولات العوامل العامة التي كانت وراء بلورة حركة التجديد وحصرها في :
عوامل تاريخية: وتتمثل في امتداد الرغبة في التطوير عبر العصور،و اتساع مجال التفتح على ثقافات الأمم الأخرى.
عوامل فكرية : وتتمثل في التشبع بالمفاهيم الشعرية الغربية.(كعامل مؤيد)وهيمنة علماء اللغة على النقد العربي .(عامل معارض)
عوامل سياسية:غياب الحرية فرض وثيرة التدرج في تطور الشعر العربي.(عامل معارض)و نكبة فلسطين شجعت على التحرر والثورة.(عامل مؤيد)
عوامل اجتماعية: التشبث بالوجود العربي التقليدي المحافظ.(عامل معارض)و انهيار عامل الثقة في الوجود العربي التقليدي. (عامل مؤيد)
لينتقل بعد ذلك في القسم الأول من الفصل الأول إلى البحث في العوامل التي
أثمرت التجربة الذاتية وأولها انهيار تجربة البعث والإحياء ـ والتي كان لها
الفضل في نفض رواسب عصور الانحطاط عن الشعر العربي ،وتوجه شعراء التيار
الإحيائي نحو القصيدة العربية في أوج ازدهارها ونضجها ـ، فكانت انطلاقة
التيار الذاتي مع مدرسة الديوان وتبلورت مع الرابطة القلمية وجماعة أبولو،
حيث أجمع شعراء جماعة الديوان على وحدة مفهوم الشعر " إن الشعر وجدان"وإن
تباين مفهوم الوجدان بين العقاد وشكري والمازني: فالعقاد : يرى الوجدان
مزاجا بين الشعور والفكر ، وغلب الطابع الفكري على شعره.وشكري: يرى الوجدان
تأملا في أعماق الذات بأبعادها الشعورية واللاشعورية ، وأهمل العقل.في حين
أن المازني: يرى الوجدان تعبيرا عما تفيض به النفس من مشاعر ، والمعاني
جزء من النفس.وبذلك تكون مدرسة الديوان قد مهدت الطريق للاتجاه الرومانسي
الذي بدأت تظهر بوادره مع تيار الرابطة القلمية التي كان عامل الهجرة
والغربةـ جسدا وروحا ولساناـ عاملا محفزا لنشأتها فوحد الذات الفردية
لأدباء المهجر من خلال نظرتهم للكون والحياة وشجع على الهروب إلى الطبيعة
والاعتماد على الخيال والاستسلام إلى حد القطيعة مع الحياة.
،وقد
امتد اشعاع هذا التيار إلى داخل الوطن العربي مع جماعة أبولو ، فأصبحت ذات
الشاعر مصدرا للتجربة الشعرية وهيمنتها على موضوع القصيدة إلى حد الإفراط
في الهروب إلى الطبيعة والإغراق في الذات و الإحساس بالحرمان والعجز ،إلا
أن إغراق التجربة في اجترار نفس الموضوعات (الحب ،الملذات، الفشل)عجل بموت
التيار الذاتي .
فجاءت
نكبة فلسطين التي أخرجت الشاعر من قوقعة الذات إلى الحياة الجماعية تحدوه
الرغبة في الخروج من دائرة التخلف وبناء الذات بعدما تشبع بالمفاهيم
الشعرية الغربية، ووعى الشاعر بمسؤوليته في المجتمع.
فجاء القسم الثاني من الفصل الأول ليحدد معالم هذا الشكل الجديد فكانت
البداية مع مصالحة الشاعر لذاته ومجتمعه مع ما تطلبه ذلك من تحولات في
القصيدة العربية سواء على مستوى اللغة ،وذلك بالانتقال من قوة ومتانة
اللغة الإحيائية إلى لغة سهلة ميسرة دون ابتذال ،وقد كانت عند عباس محمود
العقاد لغة الشعر عنده أقرب من لغة الحديث (ص:37 ) أما إيليا أبو ماضي فلغة
الشعر اتخذت شكلا نثريا محضا (ص: 38 )
أو
على مستوى الصورة إذ أصبحت للصورة الشعرية وظيفة بيانية تخص التجربة ،بدل
الوظيفة التزيينية التي كانت عليها عند الإحيائيين (ص40ـ41 ).
وكان
الاهتمام بالوحدة العضوية واضحا عند أنصار الشكل الجديد عبر الربط بين
الأحاسيس والأفكار مما جعل القصيدة كائنا واحدا (وحدة الفكرة ووحدة العاطفة
وتسلسل الأفكار في إطار الموضوع الواحد )وقد نتج عن الربط بين المضمون
والشكل الفني ربط القافية والوزن بالأفكار والعواطف الجزئية.فتولد عن ذلك
انسجام القافية مع عواطف الشاعر تتبدل بتبدلها .(ص : 46)
إلا
أن هذا التوجه الجديد لقي مواجهة عنيفة تتمثل في رفض الخروج عن اللغة
العربية الأصيلة والتشبث بالقافية العربية مما حد من وثيرة التجديد وجعله
يتوقف عند المستوى الذي وصل إليه.(ص:49)،إضافة إلى عوامل داخلية عجلت
بنهاية التجربة الذاتية:فعلى مستوى المضمون : نجد انحدار الشعراء إلى
البكاء والأنين إلى حد الضعف ،أما على مستوى الشكل فيتمثل في الفشل في وضع
مقومات خاصة بالتجربة الذاتية.
وقد جاء الفصل الثاني ليضع تجربة الشكل الجديد للشعر العربي تحت المجهر
ويقرب لنا مواضيعه وتجاربه وافتحاصها من الداخل والبداية كانت مع تجربة
الغربة والضياع التي كانت عاملا من عوامل التحول ساهمت في ترسيخها نكبة
فلسطين (1948) التي زعزعت الثقة بالموروث العربي القديم (ص:56) فاستغل
الشاعر الفرصة للتحرر من سلطة الشعر التقليدي (ص:56) ،وينخرط في التخطيط
والتدبير بدل التفرج والاجترار، وقد جعله تنوع مصادر ثقافته ـ بين العربية
والغربيةـ في مستوى الحدث والتطلع عبر مساهمته في إنتاج الفكر والمواقف.
(ص:59)معتمدا التاريخ والحضارة والأسطورة العالمية في التعبير عن هموم
الإنسان العربي(ص:60).
فقوة
التحول في الشعر الحديث كانت بحجم قوة النكبة.(ص: 62)،وارتباط وثيرة
التجديد في شكل القصيدة بتواصل النكبات ،حتى أصبح عدم التوقف عند شكل محدد
علامة صحية تضمن استمرار التطور والتجديد يضاف إلى ذلك تأثر الشاعر بأعمال
بعض الشعراء الغربيين وببعض الروائيين والمسرحيين الوجوديين ،فعرفت الغربة
عدة مظاهر في تجربة الشعر الحديث :
1ـ الغربة في الكون : فقدان الأرض والهوية وما صاحبها من ذل وهوان .
2ـ الغربة في المدينة: مسخ المدينة وطمس هويتها مع الغزو الغربي عمق غربة الشاعر في وطنه .
3ـ الغربة في الحب : فشل التعايش وتحقيق السكينة حول الحب إلى عداوة قاتلة (ص:76)
4ـ الغربة في الكلمة: عجز الكلمة عن احتواء أزمة الشاعر ومعاكستها لرغبته.
كما
اعتمد الشاعر عدة آليات للتعبير عن هذه الغربة كتوظيف الرمز والأسطورة
بكثافة لاختزال تجربة الغربة والضياع(ص:88) إلى حد إقرار الشاعر بحقيقة
الموت : موت الأمة وموت الكلمة (ص:91) مع السعي إلى الخروج من الضياع نحو
اليقظة والبعث.
إلا أن التجاذب بين أمل البعث وخيبة الإخفاق، هيأ لدخول الشاعر في تجربة
جديدة هي تجربة الموت والحياة نتتبع أطوارها مع الفصل الثالث حيث يتجاوز
الشاعر مرحلة الغربة والضياع نحو الموت المفضي إلى البعث،فتم ربط نجاح
تجربة الشاعر بمدى إيمانه بجدلية الموت والحياة ،واعتبار الشاعر الحقيقي هو
من يواجه الموت بكل قواه كمعبر إلى الحياة،واعتبر الشعراء أن تجربة الغربة
مشدودة إلى الحاضر بينما تجربة الموت والحياة مشدودة إلى المستقبل .فتحول
الشاعر إلى مصدر الحكمة والتوجيه والحياة المتجددة ،مع التركيز على الرمز
والأسطورة بمختلف مصادرها لنقل تجربته .
فالشاعر
علي أحمد سعيد (أدونيس) يرى أن التحول يمر عبر الحياة والموت و رَبَط
الشاعر بالأمة فالتجربة "التقت فيها ذات الشاعر بذات أمته العربية " ص 118
،وقد اعتماد الشاعر أدونيس على أسطورة الفنيق ومهيار لتأكيد امكانية الموت
والبعث.
أما
الشاعر خليل حاوي فقد خض معاناة الحياة والموت عندما يرفض التحول ويقيم
مقامه مبدأ المعاناة (معاناة الموت و معاناة البعث) إلا أن الشاعر يئس من
البعث أمام التفسخ الذي يثمر الموت فاعتمد على أسطورة تموز للدلالة على
الخراب والدمار، وإمكانية البعث مع العنقاء،ليقر بالبعث في النهاية ويحصره
في الأجيال الجديدة وقد ربط الفشل في تحقيق البعث بتشبث الإنسان العربي
بالتقاليد ، وتحقيق البعث مرهون بالقضاء على هذه التقاليد ص 144 .ويرى أن
معاكسة الزمن لطموحه كان سببا في فشله .ص 146
أما
الشاعر بدر شاكر السياب فتبنى طبيعة الفداء في الموت ،ويرى أن الخلاص لا
يكون إلا بالموت، فالموت شرط البعث ،وربط بعث الأمة بموت الفرد و موت العدو
لا يثمر بعثا.
بينما
الشاعر عبد الوهاب البياتي فقد تأرجح بين جدلية الأمل واليأس،فيرى أن
جدلية الموت والحياة من شأنها أن تخلق الشاعر الثوري. ص 170.وقد مرت تجربة
الشاعر بثلاث منحنيات ص 171
+ المنحنى الأول : انتصار ساحق للحياة على الموت (منحنى الأمل)موت المناضل انتصار للحياة.
+المنحنى الثاني : التساوي بين الحياة والموت (منحنى الانتظار)يبدأ بخط الحياة وينتهي بخط الموت .
+المنحنى الثالث : انتصار الموت على الحياة (منحنى الشك )الشك في الحقائق والوقائع والبعث الزائف.
وينتهي
الكاتب في خاتمة الفصل إلى استخلاص آثار التجربة على الشاعر العربي أهمها
:اشتراك الشعراء في الإحساس بمعنى الحياة والموت ،وحلول ذات الشاعر في ذات
الجماعة كموقف موحد إلا أن عدم اهتمام المسؤولين بتنبؤات الشعراء كان وراء
النكسة رغم قيام الشاعر بالمهام المنوطة به في كشف الواقع و استشراف
المستقبل.
إضافة إلى أسباب أخرى ساهمت في عجز الشاعر عن التواصل مع الجمهور منها:
+ عامل ديني قومي : الشك في التيار الشعري من أن يكون يحاول تشويه الشخصية الدينية القومية.
+ عامل ثقافي : التشبث بالشعر القديم ورفض التجديد.
+ عامل سياسي : خوف الحكام من المضامين الثورية ،ومحاربتهم الشعراء المحدثين.
+عامل تقني : الوسائل الفنية المستحدثة حالت بين الشاعر والمتلقي.
وجاء الفصل اللرابع ليطرح الشكل الجديد المتمثل في الشعر الحديث الذي
تجاوز التصوير إلى الكشف عن واقع الشاعر النفسي والاجتماعي والحضاري
واستشراف المستقبل ، و ساهمت الوسائل الفنية في توضيح القيمة الفكرية
،ومدها بالقيم الجمالية حيث تحول الشاعر عن الوسائل التقليدية لعدم
مناسبتها حياته المتغيرة في مضمونها وإطارها ص196،وربط أدوات تعبيره
ووسائله الفنية باللحظة التي يحياها في طبيعتها الخاصة وهو ما يبرر تقارب
الشعر الحديث في الأسلوب وطريقة التعبير واستخدام الصور البيانية والرموز
والأساطير.(وحدة التجربة تفرض وحدة الوسائل) ص 198،و ارتباط نمو الشكل
بطبيعة التحول والتجربة .
ولم
تسلم لغة الشعر الحديث من رياح التطوير فتدرجت اللغة في التطور وفي اتجاهات
مختلفة حتى أصبح لكل شاعر لغته الخاصة ،فمنهم من فضل العبارة الفخمة
والسبك المتين والمعجم التقليدي سيرا على نهج القدماء (بدر شاكر السياب
نموذجا )،ومنهم من انتقل إلى لغة الحديث اليومي كالشاعر أمل دنقل .
كم
نجد من سعى إلى السمو باللغة إلى حد الإيحاء والغموض، و شحن اللغة العادية
بمعاني ودلالات جديدة بتحويلها إلى رمز وربطها بعالم الشاعر وهو ما جعل
السياق اللغوي ينبع من الذات ليعود إليها .
أما
بالنسبة للصورة الشعرية فقد عمد الشاعر الحديث إلى الحد من تسلط التراث على
أخيلته وربطها بآفاق التجربة الذاتية و التخلص من الصورة الذاكرة إلى
الصورة التجربة،فأصبحت تتوزع الصورة بين مدلولها لذاتها ومدلولها في
علاقتها بالصور الأخرى ومدلولها في علاقتها بتجربة الشاعر
و
تطور الأسس الموسيقية للشعر الحديث يمثل امتدادا طبيعيا لباقي التحولات
السالفة ، حيث اعتمد الشاعر الحديث على الإيقاع التقليدي والتجديد في داخله
مع إخضاع الموسيقى لتجربة الشاعر في تطورها وتنوعها فكان التغيير في أسس
الموسيقى الشعرية يعتمد التدرج في التغيير من خلال الزحافات والعلل و تطعيم
موسيقى البحر بالتنغيم الداخلي ،مع ربط طول السطر الشعري بالنسق الشعوري
والفكري،و اقتصار الشعراء على بحور محدودة يتولد منها عدد جديد من
التفعيلات .ص 240 ،و خضوع القافية للمعاني الجزئية داخل القصيدة ،و تفتت
نظام البيت جعل القافية تتعدد في أحرفها و تنوع بتنوع الأضرب ارتباطا
بالجملة الشعرية .
وفي خاتمة الفصل ينفي الكاتب مسؤولية الحداثة على الغموض في الشعر الحديث ، وربط الغموض بعنصر المفاجأة في الشعر الحديث .
الخميس، 20 فبراير 2014
الاعجاز العلمي في الكون
الســـــــــــــــلام عليكــــــــــــم ورحمــــــــــــة اللــــــــــــــه وبركاتـــــــــــــه
تهلا بكم اخوانى فى الاعجاز الكونى وهو اعجاز لكل شىء خلق فى الكون وبينه لنا القران الكريم وفى ادق الاشياء
فهذا هو قراننا الذى يدلنا على كل ما يحدث وكل ماحذث على مر القرون السابقه واللاحقه انشاء الله تعالى فكونوا معى اخوانى فى هذا الاعجاز الكونى المبهر
اختلال نظام الأرض
قال النبي صلى الله عليه و سلم " إنها لن تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات فذكر : الدجال ... قلنا يا رسول الله و ما لبثه في الأرض ؟
قال صلى الله عليه و سلم : " أربعون يوماً ، يوم كسنة ، و يوم كجمعة ، و سائر أيامه كأيامكم " ، قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ؟ قَالَ: "لاَ. اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ" قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الأَرْضِ؟ قَالَ: "كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرّيحُ. فَيَأْتِي عَلَىَ الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ، فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُون رواه مسلم
و من الغريب أن العلماء التجريبيون يقولون اليوم : إنه قبل تغيير اتجاه دوران الأرض ستحدث فترة اضطراب تطول فيها الأيام إطالة عجيبة ثم تنتظم ، و يعجب الإنسان لهذا التوافق الشديد لهذا التوافق الشديد بين المصطفى صلى الله عليه و سلم و ما أثبته العلم في الآونة الأخيرة
جمع الشمس و القمر
قال تعالى ( فإذا برق البصر ، و خسف القمر و جمع الشمس و القمر) القيامة 7ـ9 .
و هي تعبر عن نزع الإنسان من هول علامة من علامات تدمير الكون ، فجمع الشمس و القمر أصبح حقيقة علمية الآن ، لأنه ثبت بقياسات دقيقة للغاية أن القمر ( الذي يبعد عنا في المتوسط حوالي 400 ألف كم ) يتباعد عنا بطريقة مستمرة بمعدل ثلاثة سنتيمترات في السنة ن هذا التباعد سيدخل القمر وقت من الأوقات في نطاق جاذبية الشمس فتبتلعه الشمس ، و هذا من التنبؤات العلمية المبنية على استقراءات كونية و حسابات فلكية دقيقة ، فالقمر يستمر بتباعده عن الأرض لابد و أن يؤدي به هذا التباعد في يوم من الأيام إلى أن تبتلعه الشمس ، و لكن متى سيتم ذلك ؟ هذا في علم الله .[/COLOR]انشقاق القمر
يحدث (داوود موسى بيسكوك) رئيس الحزب الإسلامي البريطاني يقول سبب إسلامي أني استمعت إلى مناظرة وقعت بين ثلاثة من علماء الفضاء الأميركان مع مجموعة من العلماء البريطانيين في التليفزيون البريطاني فقال البريطانيون للأميركان: كم أنفقتم من المليارات حتى وصلتم إلى القمر، ما الذي جئتم به؟ جئتمونا بأحجار؟ هذه الأحجار هل قيمتها تساوي المليارات التي أنفقتموها؟ فخشي الأميركان من تشويه سمعتهم أمام جمهورهم في أميركا وفي أوروبا فقالوا: لا، نحن لم نصعد من أجل هذا، وإنما صعدنا من أجل أن نحقق في ظاهرة أذهلتنا فقد وجدنا أن القمر مشقوق نصفين، وأن كل نصف ابتعد عن النصف الآخر وأنه عاد والتحم النصفان وأن دليلنا على ذلك هو أن سلاسل الجبال التي كانت ملتحمة بعضها مع بعض.. سلاسل الجبال التي كانت ملتحمة بعضها مع بعض لما عاد الالتحام حدث لها انزياح فأصبح الجبل نصف الجبل هذا يلتحم مع نصف الجبل الآخر ونصف الجبل الآخر يلتحم مع نصف الجبل الآخر، وهكذا جميع الجبال.. أنصاف الجبال التي في سلاسل جبال في إحدى الجهات وجدوها متقدمها عن مثيلاتها وأنصافها الأخرى التي أصبحت متأخرة مما دل.. دلهم على أن القمر قد انشق وهي معجزة لمحمد –صلى الله عليه وسلم- سجلها القرآن في قوله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) سورة القمر.
انكماش الارض
قال تعالى : ( أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) الرعد 41 .
معنى الإنقاص من الأطراف :
سطح الأرض غير مستوٍ ففيه قمم عالية ،و سفوح هابطة و سهول و هي أطراف طبقاً للتباين في المناسيب ، و من ناحية أخرى فإن الأرض شبه كرة ، فلها قطبان و لها خط استواء فتعتبر هذه أطرافاً لها ، و السطح كله يعتبر أطرافاً للأرض .
قدامى المفسرين قالوا: إنقاص الأرض من أطرافها هذا له معنى من اثنين ، إما موت العلماء ، لأنه يؤدي إلى فساد عظيم في الحياة ، أو انحسار دولة الكفر بالفتوحات الإسلامية فهذا إنقاص للأرض من أطرافها .
و لكن يأتي العلم الحديث يؤكد على حقيقة كونية مبهرة مؤداها أن الأرض تنكمش باستمرار ، تنكمش على ذاتها ، من كل أطرافها أو من كل أقطابها .
و سبب الانكماش الحقيقي هو خروج الكميات الهائلة من المادة و الطاقة على هيئة غازات و أبخرة و مواد ، سائلة و صلبة تنطلق عبر فوهات البراكين بملايين الأطنان بصورة دورية فتؤدي إلى استمرار انكماش الأرض ، و يؤكد العلماء أن الأرض الابتدائية كانت على الأقل مائتي ضعف حجم الأرض الحالية .
خلق الإنسان من تراب
قال تعالى : ( و من ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) الروم 20 و قال ( و هو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً و صهراً ) الفرقان 54 ففي الآية الأولى إشارة على خلق الإنسان من تراب و في الثانية من الماء ، ثم في آية ثالثة : ( و لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) المؤمنون :12 وما الطين سوى مزيج من التراب و الماء .و هكذا ففي الآيات السابقة إشارة إلى أن أصل الإنسان ومعدنه الأساسي هو من طينة هذه الأرض و من معدنها ، و بشك أدق : خلاصةٌ من هذه الأرض ( سلالة من طين ) .. فماذا يقول لنا المخبر عن ذلك ؟
يقول التحليل المخبري : إنه لو أرجعنا الإنسان إلى عناصره الأولية ، لوجدناه أشبه بمنجم صغير ، يشترك في تركيبه حوالي ( 23) عصراً ، تتوزع بشكل رئيسي على :
1ـ أكسجين (O) ـ هيدروجين ( H) على شكل ماء بنسبة 65% ـ 70% من وزن الجسم
2 ـ كربون (C) ، و هيدروجين ( H) و أكسجين (O) و تشكل أساس المركبات العضوية من سكريات و دسم ،و بروتينات و فيتامينات ، و هرمونات أو خمائر .
3 ـ مواد جافة يمكن تقسيمها إلى:
آ ـ سبع مواد هي : الكلور ( CL) ، الكبريت (S) ، الفسفور (P) ، و المنغنزيوم (MG) و البوتسيوم (K) ، و الصوديوم (Na) ، و هي تشكل 60 ـ 80 % من المواد الجافة .
ب ـسبع مواد بنسبة أقل هي : الحديد (Fe) ، و النحاس (Cu) و اليود (I) و المنغنزيوم (MN) و الكوبالت ( Co)، و التوتياء ( Zn) و المولبيديوم (Mo ) .
جـ ـ ستة عناصر بشكل زهيد هي : الفلور ( F) ، و الألمنيوم (AL ) ، و البور ( B) ، و السيلينيوم ( Se) ، الكادميوم ( Cd) و الكروم ( Cr) .
أولاً: تتركب أساساً من الماء ،و بنسبة عالية ، حتى إن الإنسان لا يستطيع أن يستمر حياً أكثر من أربعة أيام بدون ماء ، رغم ما يمتلكه من إمكانيات التأقلم مع الجفاف ،و ينطبق ذلك على جميع الكائنات الحية فتبارك الله إذ يقول ( و جعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) [الأنبياء : 30 ] .
ثانياً : كل هذه العناصر موجودة في تراب الأرض ، و لا يشترط أن تكون كل مكونات التراب داخلة في تركيب جسم الإنسان ، فهناك أكثر من مئة عنصر في الأرض بينما لم يكتشف سوى (22) عنصراً في تركيب جسم الإنسان ، و قد أشار لذلك القرآن حيث قال : ( من سلالة من طينٍ ) و في ذلك إعجاز علمي بليغ .
العروج في السماء
قال تعالى :" و لو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قومٌ مسحورون "الحجر : 14 .
العلم التجريبي يؤكد على أن هناك طبقة من النور حول الأرض هي طبقة لا تتعدى 200 كم ، و هي في النصف المواجه للشمس ، وإن باقي الكون ظلام دامس ، و عندما يتخطى الإنسان هذه الطبقة فإنه يرى ظلام دامس .
و لما تخطى أحد رواد الفضاء الأمريكيون هذه الطبقة لأول مرة قال عن شعوره في تلك اللحظة " I have almost lost my eye sight or something magic has come over me.
" كأني فقدت بصري ، أو اعتراني شيء من السحر" .
و هو تماماً تفسير لقوله تعالى : " لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قومٌ مسحورون ".
أما قوله تعالى " و لو فتحنا عليهم باباً" و الباب لا يفتح في فراغ أبدا ، و القرآن يؤكد أن السماء بناء أي أن السماء بناء مؤلف من لبنات أي لا فراغ فيها .
يقول علماء الفلك : إنه لحظة الانفجار العظيم امتلأ الكون بالمادة و الطاقة ، فخلقت المادة و الطاقة كما خلق المكن و الزمان ، أي لا يوجد زمان بغير مكان و مكان بغير زمان و لا يوجد زمان و مكان بغير مادة و طاقة ، فالطاقة تملأ هذا الكون .
" يعرجون " أي السير بشكل متعرج ، و قد جاء العلم ليؤكد أنه لا يمكن الحركة في الكون في خط مستقيم أبداً ، وإنما في خط متعرج .
تغير اللون مع شدة الحرارة
أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ رواه الترمذي 2516و رجاله ثقات
يفصل لنا الحديث كيف يتغير لون الإشعاع مع اشتدار الحرارة من الحمر إلى الأبيض ثم إلى الأسود .
لو أتينا بقطعة حديد ،أو أي شيء آخر ، و سخناه تسخيناً كافياً فإنه يحمر ، فإذا زدنا التسخين و رفعنا حرارته أكثر فإنه يغدوا أبيض سايلاً ، و إذا زدنا التسخين أيضاً و رفعنا حرارته أضعافاً نر الإشعاع أخذ يميل إلى اللون الداكن ثم يتبخر ، و إذا استطعنا أن نحتفظ بالأبخرة في مكان محصور ثم رفعنا حرارتها فإنها تسود ثم تسود . و كلما ارتفعت الحرارة كلما زاد الاسوداد .
انكدار النجوم
قال تعالى : ( و إذا النجوم انكدرت ) التكوير(2) ( فإذا النجوم طمست ) المرسلات (8) و يأتي العلم التجريبي في أواخر القرن العشرين ليؤكد على أن في مراحل حياة النجوم مرحلة انكدار ثم مرحلة طمس .
فالنجم هو جرم سماوي متوهج ، مشتعل ، مضيء بذاته ومن مسببات هذا الاشتعال عملية الاندماج النووي في داخل جسم النجم ، فإذا تحول لب النجم بالكامل إلى حديد فالنجم يسلك مسلكاً من اثنين حسب كتلته الابتدائية ، فإما أن ينفجر أو أن يتكدس على ذاته ، فإذا تكدس على ذاته بلغ النجم من الكثافة مبلغاً لا يسمح للضوء أن ينفلت من عقاله فلا يرى ، و لكنه يمر قبل ذلك برحلة انكدار يصف هذه الحقيقة وصفاً بديعاً يقول الحق سبحانه و تعالى ( و إذا النجوم إنكدرت ) و (إذا النجوم طمست ) و نحن نرى ذلك من حولنا واقعاً تمر به نجوم السماء في دورة حياة سجلها علماء الفلك في العقود المتأخرة من القرن العشرين .
انكسار الأشعة الضوئية
قال تعالى : " ألم تر إلى ربك كيف مد الظل و لو شاء جعله ساكناًً و جعلنا الشمس عليه دليلاً ، ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً ." الفرقان ( 45) .
فالظل هنا هو الظل بمعناه العام ، سواء كان ظل حيوان أو نبات أو جماد بما في ذلك الليل الذي هو ظل الأرض .
تدعو الآية الكريمة أن نرى صنع الله ن الذي أتقن كل شيء صنعه ، فيما نرى ، في الظل . فهو الذي خلقه و خلق أسبابه و مده ، و لو شاء سبحانه لغير في أسبابه فجعله ساكناً لا يتحول و لا يزول ، كما يحدث في بعض الكواكب ، كعطارد مثلاً ، ذلك الكوكب القريب من الشمس ، و الذي يقابلها بوجه واحد فقط . فنهاره نهار أبدي ، و ليله ليل أبدي ،و الظل فيه ساكن .
و جعل سبحانه الشمس دليلاً على الظل فبها عرف و بها حدد .
ثم يعرض سبحانه واحدة من آياته في الآفاق . و إحدى معجزات هو الظل لعصرنا : " ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً".
و يجب أن ننتبه هنا إلى أن الظل الذي ( قبضناه قبضاً يسيراً) هو الظل الذي دليله ضوء مصباح مثلاً ، أو ضوء نار ،لا يدخل في حكم الآية .
إن اله سبحانه لم يترك الظل الناتج في الأرض عن الشمس على امتداده الذي كان من الممكن أن يكون عليه . بل قبضه قليلاً ،و جعله أصغر أو أقل من ذلك .
لتفسير الآية و فهمها جيداً ، يجب ان ندرس حادثة انكسار الأشعة عندما تمر من وسط إلى آخر مختلف الكثافة .
ـ تسير الأشعة الضوئية بخطوط مستقيمة ما دامت في وسط متجانس ذي كثافة ثابتة ، حتى إذا صادفت طبقة أخرى مختلفة الكثافة ، اجتازتها ـ إن كان ذلك ممكنا ً ـ بعد أن ينحرف خط سرها انحرافاً يتناسب مع الفرق بين الكثافتين .
أظن أن كل واحد منا رأى هذه الحادثة عندما رأى صدفة ، أو غير صدفة ، قضيباً موضوعاً بشكل مائل في الماء ، و القسم الأعلى منه بارز في الهواء ، فإن سحبه من الماء وجده مستقيماً و إن أرجعه وجده معقوفاً . و لعل البعض لم يستطع أن يجد تعليلاً لهذه الحادثة .
إن تعليلها هو أن الأشعة تنحرف عندما تنتقل من الماء إلى الهواء بسبب اختلاف الكثافتين ، فيظهر القضيب و كأنه معقوف .
نعود إلى الظل الذي دليله الشمس .
ينبعث الضوء من الشمس ، و يسير عبر الفراغ الكوني بخطوط مستقيمة ، حتى إذا اصطدم بعضه بالهواء الأرضي ، ذي الكثافة العالية بالنسبة للفضاء ، انحرف ليسير في خط مستقيم آخر يشكل خط سيره في الفراغ زاوية ما .
هكذا يظهر لنا بوضوح كيف ا، حادثة الانكسار سبب قبض الظل قبضاً يسيراً .
اللون الأخضر في القرآن
ما أكثر ما يرد لفظ الخضرة في آيات القرآن الكريم و التي تصف حال أهل الجنة أو ما يحيط بهم من النعيم في جو رفيع من البهجة و المتعة و الاطمئنان النفسي ،فنجد في سورة الرحمن : ( متكئين على رفرفٍ خضرٍ و عبقريٍ حسان ) 76 .
و في سورة الإنسان ( عاليهم ثياب سندسٍ خضر ٌ و إستبرق و حُلوا أساور من فضةٍ و سقاهم ربهم شراباً طهوراً ) 21 .و في سورة الكهف ( و يلبسون ثياباً خضراً من سندس و إستبرق ) 31 .
يقول أحد علماء النفس و هو أردتشام : " إن تأثير اللون في الإنسان بعيد الغور و قد أجريت تجارب متعددة بينت أن اللون يؤثر في إقدامنا و إحجامنا و يشعر بالحرارة أو البرودة ،و بالسرور أو الكآبة ، بل يؤثر في شخصية الرجل و في نظرته إلى الحياة .
و يسبب تأثير اللون في أعماق النفس الإنسانية فقد أصبحت المستشفيات تستدعي الاخصاصيين لاقتراح لون الجدران الذي يساعد أكثر في شفاء المرضى و كذلك الملابس ذات الألوان المناسبة و قد بينت التجارب أن اللون الأصفر يبعث النشاط في الجهاز العصبي ، أما اللون الأرجواني فيدعو إلى الاستقرار و اللون الأزرق يشعر الإنسان بالبرودة عكس الحمر الذي يشعره بالدفء ووصل العلماء إلى أن اللون الذي يبعث السرور و البهجة و حب الحياة هو اللون الأخضر .
لذلك أصبح اللون المفضل في غرف العمليات الجراحية لثياب الجراحين و الممرضات . ومن الطريف أن نذكر هنا تلك التجربة التي تمت في لندن على جسر ( بلاك فرايار) الذي يعرف بجسر الانتحار لأن اغلب حوادث الانتحار تتم من فوقه حيث تم تغيير لونه الأغبر القاتم إلى اللون الأخضر الجميل مما سبب انخفاض حوادث الانتحار بشكل ملحوظ و اللون الأخضر يريح البصر ذلك لأن الساحة البصرية له أصغر من الساحات البصرية لباقي الألوان كما أن طول موجته وسطي فليست بالطويلة كاللون الأحمر و ليست بالقصيرة كالأزرق .
كأنما يصعد في السماء
قال تعالى (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام: 125) .
تقدم هذه الآية الكريمة معجزة من وجوه عدة ، و هي تعرض حقيقة علمية ثابتة بأسلوب بلاغي دقيق ، و من وجوه هذا الإعجاز :
أولاً: صعود الإنسان في السماء ، فيوم سمع الناس بهذه الآية اعتبروا الصعود في السماء ضرباً من الخيال ، و أن القرآن إنما قصد الصعود مجازاً لا حقيقةً ، و الواقع أن هذه الآية تعتبر نبوءة تحققت ، في حياة الناس فيما بعد .
ثانياً : صحة التشبيه: فالارتفاع في الجو لمسافة عالية يسبب ضيقاً في التنفس و شعوراً بالاختناق يزيد كلما زاد الارتفاع ( يصّعد) ، حتى يصل الضيق إلى درجةٍ حرجةٍ و صعبة جداً أما سبب ضيق التنفس فيعود لسببين رئيسيين هما :
1 ـ انخفاض نسبة الأوكسجين في الارتفاعات العالية ، فهي تعادل 21% تقريباً من الهواء فوق سطح الأرض ، و تنعدم نهائياَ في علو 67ميلاً ، و يبلغ توتر الأوكسجين في الاسناخ الرئوية عند سطح البحر 100 مم ، و لا يزيد عن 25 مم في ارتفاع 8000 متر حيث يفقد الإنسان وعيه بعد 2ـ 3 دقائق ثم يموت .
2 ـ انخفاض الضغط الجوي : إن أول من اكتشف الضغط الجوي ، هو العالم تورشيلي و قدّره بما يعادل ضغط عمود من الهواء المحيط بالأرض على سطح 1سنتي متر مكعب منها وهو يساوي ضغط عمود من الزئبق طوله 67 سم ، و ينخفض هذا الضغط كلما ارتفعنا عن سطح الأرض مما يؤدي لنقص معدل مرور غازات المعدة و الأمعاء ، التي تدفع الحجاب الحاجز للأعلى فيضغط على الرئتين و يعيق تمددها ، و كل ذلك يؤدي لصعوبة في التنفس ،و ضيق يزداد حرجاً كلما صعد الإنسان عالياً ، حتى أنه تحصل نزوف من الأنف أو الفم تؤدي أيضاً للوفاة .
لقد أدى الجهل بهذه الحقيقة العلمية الهامة التي شار إليها القرآن ، إلى حدوث ضحايا كثيرة خلال تجارب الصعود إلى الجو سواء بالبالونات أو الطائرات البدائية ، أما الطائرات الحديثة فأصبحت تجهز بأجهزة لضبط الضغط الجوي و الأوكسجين .كروية الأرض
